从方以智家学传统来说，“言心而性具”可能受到其曾祖父方学渐思想的影响。方学渐亦是一方面视心性同为超越之体，另一方面又视性为心之所具，如他说：“性则心之所具之理，儒言性善，是见性之本原，性本善。”[73]此语所言心与性之义与朱子同，然又曰：“一时尽心，则一时见性。”此语又同于以孟子为入路的陆王心学，难怪黄宗羲说他是“及于近世，摘其言之有关于心者，各拈数语”[74]。这种现象，在方以智的早中年著作中亦常见。
再说“人能弘道者心”一语。方以智言心，尽管其中个别语句是粘附朱子的说法，然却最终能够保持“心”的道德超越性地位，并在心性一体的前提下，从“人能弘道者心”的道德实践处将心与性、人与物区别开。“公性则一”，人与万物同具“天命之谓性”之“性”，然而只有人方可通过道德实践将此“性”彰显出来，所以他说：“言性者，以周乎水火草木也；必言心者，贵人也，人能弘道者心。”此语明确地说明了惟人才有显性、“见性”之“公心”。方以智以为“一在二中”及“遍满者性，即遍满者心”，这是从圣人之化境意义来说“遍满者心”，并不是说万物皆内在地具备了道德本心。所以，“遍满者性，即遍满者心”与“必言心者，贵人也”并不矛盾。从生理上说，尽管动物亦有“肉团心”或曰“心包络”，但彼既不可以“小心”成“质测”之知，更缺少道德“公心”以成“通几”之知，故无论说“小心”，还是说“公心”，皆仅限于人，尤其以“公心”能够“见性”而贵人。程明道以为“自家心便是草木鸟兽之心”[75]，其意如同“遍满者心”的说法，他们皆从“万物一体”的意义上来说，并非认定“鸟兽之心”就是道德本心。对方以智而言，“人能弘道者心”并不是许与所有的人心皆能见性弘道，“众人不知无闷之潜体，而昧于所遁之情用”，众人或凡人不能尽心知性，其性只是以“潜体”的形式存在。